神源修神篇

廣氣神通終以真如覺性淺氣幻望而歸于究竟空氣之原意，最終以單法而歸，無上佛法，佛道圓融共成正道。預(yù)先臨命單，絕不僅許多詩句來源于烏貞篇，而且其修煉分享與烏貞篇完全相契合，令人稱其不已

屈原兩漢時(shí)期司馬遷史記班固漢書曹植洛神賦白馬篇齊哀師，魏晉南北朝時(shí)期陶淵明歸園田居桃花源記五柳先生傳歸去來兮辭。唐宋時(shí)期要點(diǎn)較多，唐宋八大家唐代的韓愈，柳宗元和宋代的歐陽修蘇巡

清代成英毛的傷寒論后，調(diào)編張溪居的傷寒論注解柯運(yùn)博的傷寒，論著傷寒，論意猶在，靜的傷寒灌注疾汪虎的傷寒，辯證廣出黃元玉的傷寒，玄杰，張玉露的傷寒，轉(zhuǎn)論玉昌的商文篇，陳修源的傷寒論潛注

因作此篇艱辛跋涉，一年年晝不停，更夜，不眠弱者勤修平直路官家大寫托品篇揚(yáng)鞭越馬爭(zhēng)封頂，棄甲丟盔敗陣前魯頓時(shí)難知上意正高二字幾多懸松扎根僻壤窮鄉(xiāng)間神自悠悠亦自閑，茫茫蒼蒼，排鎮(zhèn)史匆匆郁郁是容顏

五行即五行，這是素問氣焦，變達(dá)病理，五蘊(yùn)是陰陽的五行六氣是五行的陰陽詩詞，五陰六氣就是陰陽五行的焦點(diǎn)。根據(jù)運(yùn)氣九篇以及上述著篇五韻燥然的嘔臟，六氣造人的六腑，根據(jù)全息源的五臟系統(tǒng)，逐漸由于一點(diǎn)精神演化至最表層的皮毛

七十三頁原心理學(xué)與臨床時(shí)間弗洛伊德論潛意識(shí)的啟示，彼得維格拉關(guān)于一九一五年的文章，潤淺衣食起源的一些官場(chǎng)論潛意識(shí)是佛羅伊德一九一五年計(jì)劃寫作的關(guān)于精神分析原理論的十二篇論文中的第三篇

為什么歐陽修要為蘇軾播講官爾惠子，北宋神宗年間有一天，國都汴梁經(jīng)荷蘭開封，正進(jìn)行著三年一次的進(jìn)士考試，主考官是當(dāng)時(shí)首屈一指的大文學(xué)家歐陽修和梅生玉考試結(jié)束，他倆細(xì)細(xì)翻閱著試卷到歐陽修翻到其中一篇題為刑賞忠厚之志論的文章史

先知齊國欲起至齊國者，先起齊家欲起齊家者先修齊身欲修齊身者先讓齊心于讓齊身者先長起義于長起義者，先至齊之，價(jià)格無格而后之債后異常而后心臟而后神修，而后加氣，而后國之而后天下篇子

意識(shí)對(duì)象轉(zhuǎn)到向內(nèi)，反觀意識(shí)的自身，讓純粹的無分別的意識(shí)本源狀態(tài)顯現(xiàn)，這就是元神，因而也可以說是否讓元神顯現(xiàn)，讓元神做主乃是區(qū)別常人的意識(shí)狀態(tài)與修道的意識(shí)狀態(tài)的核心標(biāo)志

整部學(xué)而篇就是修身篇，就是一個(gè)人的自我建設(shè)，自我成長最為重要的學(xué)習(xí)指南人只有修其身，方能齊齊家，唯有齊齊家方能治其國，唯有治其國方能平天下，故修神齊家治國平天下之根本在于修身之，根本在于學(xué)而之，根本在于學(xué)而實(shí)習(xí)之

第二篇企業(yè)所有權(quán)創(chuàng)辦小企業(yè)第五章選擇一種企業(yè)的經(jīng)營模式，第六章企業(yè)家精神與創(chuàng)辦小企業(yè)第三篇企業(yè)管理授權(quán)員工滿足客戶第七章管理和領(lǐng)導(dǎo)第八章調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的商業(yè)挑戰(zhàn)第九章生產(chǎn)和運(yùn)營管理第四篇人力資源管理，激勵(lì)員工提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)

醬汁肉色葉青團(tuán)子燕葉同屬江南美食青團(tuán)子的起源不晚于明代，以林會(huì)考飲食篇卷三引名人朗英清修淚告古人寒食采銅羊葉染販青色已濟(jì)，滋養(yǎng)氣液，經(jīng)變而為清白團(tuán)子，乃此異議可見

所謂齊齊家在修其心的人，之其所見二篇之其所見，無二篇之所謂其二篇之其二篇之所有多少篇固化而知，其惡無而知其沒者，天下嫌疑顧怨有職業(yè)人莫知其子之惡莫而知，其苗之相不可以齊齊

所謂其性在在修其身的人之其所千耳片是一所將耳片，是一種愛劍，耳片，是一種未講篇，這是所愛講篇，這是所傲的而篇顧浩之情惡之情，沒得天下賢女故言有志愿者，莫知其子之惡，莫知其妙之。所謂修不修，不可以齊心殺

分為上下兩篇，上篇為道經(jīng)有三十七章，下篇為德經(jīng)有四十四章共八十一章道經(jīng)講述宇宙根本指出道的存在，德經(jīng)講述由道而生的道德經(jīng)神，以及與之相應(yīng)的修身，齊家，治國等方略