其凡傳之念師

共入燕都留丁一年，終日靜坐不悅，文字幾四歸，由南雍未入劍先訪云谷會(huì)禪師于七霞山中對(duì)坐一事還三晝，夜不明目，云谷問云凡人不得作勝者，只為忘念相傳而如作三日，不見其疑，妄念何言

六經(jīng)一年中日靜坐不孕，文字祭祀貴油，奶用未住見仙坊。云谷會(huì)禪師于西峽山中，對(duì)坐儀式凡三晝，夜不明目，迎古問曰凡人，何以不得作勝者之為忘念行山如何三日不見其意，忘念何也

云文某于師兄竟長(zhǎng)之禮，頗有未見，某未敢以為信故案之一事凡究過(guò)，惡皆立，此若有難改之惡，且勿究是無(wú)所容，或積枝或積而碎似其惡，意約漲負(fù)等，需先期陰雨之言，使當(dāng)自首共又業(yè)獎(jiǎng)券之以興其善念故事書之使其可改

隨其平日習(xí)慣及好樂者念之病人，乃能相隨默念金劍助念者皆隨己意，不問病人，即為其平日習(xí)慣及好樂，何能相隨，默念于怨，自盡以后，凡認(rèn)住念者，與此一切疑留意，又尋常助念者皆用

先訪永古會(huì)禪師與齊霞山中對(duì)坐，一時(shí)凡塞，晝夜不明目，永古用曰凡人不得做勝者之謂，妄念小差，如做三日，不見其以妄念。何以與五位，孔先生算盡榮辱，此生皆有盡數(shù)，既要妄想，亦無(wú)可妄想

今天開始讀傳奇錄中篇原文德鴻曰西南園上課傳習(xí)錄于月凡二冊(cè)下冊(cè)摘錄先師手書凡八篇，其達(dá)徐成之二叔五詩(shī)自慰天下是朱飛露論定祭酒，一旦反之為難，二叔故謂調(diào)停兩可之說(shuō)，辨人自私，得知，故元圣路為下策之守者，以事于今，諸祿之變，名于天下久矣

凡以上是左傳對(duì)無(wú)師入影之前吳楚兩國(guó)幾次交鋒的記載，其中五子胥的戰(zhàn)略謀劃為后來(lái)吳軍攻破引都奠定了基礎(chǔ)。與左傳相似，出土戰(zhàn)國(guó)除繭細(xì)年，也把無(wú)師入影的主要原因歸結(jié)于五子胥的策劃

故秦凡凡義不恐，責(zé)令不行，走近著盼之故之欲之為取于肘正的保眼而兼愛春秋莫曾圣人以至天下為師的必知亂之所自其便能持之不知，亂之所自，其則不能持必知，如一直公認(rèn)之及之

共入燕都流經(jīng)一年，終日靜坐不悅，文字幾次歸由南庸未入劍先訪云谷匯傳詩(shī)于七霞山中，對(duì)坐儀式凡三晝，夜不明目，云谷問月凡人不得作勝者，只為妄念香蟬二乳作三日，不見其妄念

經(jīng)典誦讀經(jīng)典洛傳篇第二孫子曰凡用兵之法，汽車親事隔車遷暢代價(jià)徐萬(wàn)潰涼，則內(nèi)外機(jī)費(fèi)賓客之勇，究其之才車甲之縫，日費(fèi)千金十萬(wàn)之師，舉已急用戰(zhàn)也勝九則頓兵出瑞工程則立區(qū)酒報(bào)師德國(guó)用不足

勇士等是建放于人群，故富不離亞。歷山大時(shí)，俄國(guó)社會(huì)之一至分易于失望，訴于奮興，有厭世之風(fēng)而其志不固，普世耕于此，以不與此同情諸凡，切于報(bào)復(fù)而觀念無(wú)所圣人之師，其旨哉，不為會(huì)士，故社會(huì)之瑋，善即卓然現(xiàn)于人前

幾四歸由南雍未入劍先訪云谷會(huì)禪師于西峽山中，對(duì)坐儀式凡三晝，夜不明目。云谷問曰凡人不得作勝者，只為妄念相纏而獨(dú)坐三日，不見其妄念無(wú)為。孔先生算定仍如此，生皆有定數(shù)，其要妄想亦無(wú)可妄想

辭職整理我們記錄了印光大師為聊盤視訊所做序言，以鳥凡及鳥凡四序的舊序，并附錄了于敬意公寓照神跡鳥原鳥凡居四傳云谷大師傳重刻了了凡四訓(xùn)八，以便我們更好的理解。相信大家在讀過(guò)此書后，能夠更深刻地體會(huì)了了凡先生的人生經(jīng)驗(yàn)，明白立命，安生修德

子由問孝子曰今之孝者，視為能養(yǎng)治，愈全滿職能營(yíng)養(yǎng)，既能有養(yǎng)，不幸何己別護(hù)則下問孝子言此男有事弟子夫妻老有九師先生傳曾氏以為孝。胡子曰吾與回言，終日不為盧瑜確然省其四季，族已凡回也

凡出言信為先，乍以望兮可厭，話說(shuō)多不主，少為其事，勿念巧兼巧語(yǔ)會(huì)無(wú)此視景氣切解之兼未，真勿清眼之未底，勿清床是非，以勿清末茍清末進(jìn)退錯(cuò)凡道字重解書，勿及其勿模糊比說(shuō)長(zhǎng)