相聲孔子和如來(lái)

基于這個(gè)疑問(wèn)和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹(shù)一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

布魯洛如以色空相親相奪，與如來(lái)葬而如來(lái)藏，隨為色空周便，發(fā)現(xiàn)是不于中轟動(dòng)空城日密云岸眾生，你們倍覺(jué)合成，不發(fā)塵勞，有世間相，我已妙名不滅不生和如來(lái)賬而如來(lái)藏為妙絕民原照榜件

各位菩薩老師早安，我們接著上一次的第十七品，今天學(xué)習(xí)第十八品一體，同觀須菩提于意云，可如來(lái)有肉眼部如是世尊如來(lái)有肉眼，如來(lái)有天演播，如是始尊如來(lái)勇云翼云和如來(lái)有慧眼孤

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說(shuō)相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來(lái)成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說(shuō)相聲侯寶林沒(méi)事兒就去聽(tīng)，聽(tīng)完就琢磨，特別是說(shuō)單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

大鵬鳥(niǎo)說(shuō)大哥修得害怕，我們一起上前使刀槍縮倒，如來(lái)奪他雷音寶叉。大鵬鳥(niǎo)攻擊的對(duì)象是如來(lái)雷音寶叉是如來(lái)白的大本營(yíng)獅子精不時(shí)好歹真的舉刀上前亂砍獅子精看的是如來(lái)不是文書(shū)和普賢

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見(jiàn)聽(tīng)愛(ài)相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門(mén)路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

事故如來(lái)，非常復(fù)次，大會(huì)若如來(lái)無(wú)生產(chǎn)者，如兔馬等角，以無(wú)聲禪顧，方便無(wú)異，以無(wú)聲長(zhǎng)過(guò)，故如來(lái)非常復(fù)次，大會(huì)更有于世。知如來(lái)常隨著和為無(wú)間所得志常故無(wú)來(lái)常大會(huì)若如來(lái)出世，若不出事法必定住

有沒(méi)有對(duì)我們理解如來(lái)葬有啟發(fā)的內(nèi)容，圣蠻經(jīng)有窮大巴特洛譯本和菩提留之一本圣曼經(jīng)求那拔脫落，一本就有關(guān)于乳類(lèi)臟的論述，說(shuō)如來(lái)藏者是如來(lái)境界，這一點(diǎn)很重要，非思量境界

阿爬薩顧著了就是正無(wú)四項(xiàng)，這是從七弟登上八弟的境界。登八帝正真如大家要特別注意佛陀宣說(shuō)的如來(lái)藏之，不同于外道的我就在于佛陀是以無(wú)分別處如來(lái)藏和，以無(wú)四項(xiàng)處如來(lái)藏來(lái)宣說(shuō)如來(lái)藏的法醫(yī)

經(jīng)濟(jì)中心，文化中心都是別的城市，全國(guó)真的很難找出第三個(gè)，第二個(gè)是呼和浩特。我覺(jué)得相聲并沒(méi)有和濟(jì)南結(jié)緣，并不涉及什么風(fēng)土人情，骨子里血液里流淌的，因?yàn)闈?jì)南并沒(méi)有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會(huì)很火

由于是老先生晚年回憶，有些事情難免有出入，比如相聲排字，應(yīng)該是從德字開(kāi)始，少子那一輩很少有人承認(rèn)，作為二代相聲藝人，除了朱少文，還有阿燕濤，沈春和包括德字輩以前的第三代相聲藝人，就是徐有祿，范有元等等，都沒(méi)怎么排字兒

靈山一方如來(lái)拉著太白金星的手一路走走，看看行至錦繡處如來(lái)頓了頓取經(jīng)這事兒，還煩請(qǐng)老先生打點(diǎn)太白。金星看了如來(lái)一眼老爺子分管西方工作也長(zhǎng)夏，基層和如來(lái)有交集很正常

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫(huà)差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

他人相撞，眾生相撞和壽命相撞，一切外向都是虛妄須菩提于意云，何如等，故為如來(lái)做試念。我當(dāng)度眾生，須菩提莫做世念，何以不時(shí)，無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)動(dòng)者如來(lái)，即有我人眾生受者須菩提如來(lái)說(shuō)有我者，即非有火。而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來(lái)說(shuō)極非凡夫是明反復(fù)金剛經(jīng)第二十五品話無(wú)所劃分，須菩提你是怎么想的