相聲批生意文本

或之轉(zhuǎn)難，或薛郡長(zhǎng)身魯奇將一人供富陽(yáng)前置下，象以東南銅取綠。徐杜懷盡詳其誠(chéng)，意致廣陵項(xiàng)羽使相聲薛公寒宮附定淮北，英渡淮北，擊破相聲，譚公下批斬靴公下下批擊破楚齊魚

文本與語(yǔ)境的相互闡釋，文本獨(dú)特意義闡釋一文本感性激活。批評(píng)者的首要任務(wù)是在欣賞基礎(chǔ)上激活自身的感性及喚起對(duì)于文本的活生生的個(gè)體感性，直覺在這種直覺中盡可能抓取文本的獨(dú)特意蘊(yùn)

它通過對(duì)于文藝文本及文藝現(xiàn)象的閱讀，發(fā)掘出這一文本或現(xiàn)象的內(nèi)在的因素，從而使得文藝批評(píng)活動(dòng)不只是對(duì)于文本意義層面的講述，而且進(jìn)入到文本，作用于人們無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的探究。于是批評(píng)活動(dòng)在意義層面之外又獲得了超越意義

他通過對(duì)文藝文本及文藝現(xiàn)象的閱讀，發(fā)掘出這一文本或現(xiàn)象的內(nèi)在的因素，從而使得文藝批評(píng)活動(dòng)不只是對(duì)于文本意義層面的講述，而且進(jìn)入到了文本，作用于人們無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的探究

在對(duì)多元解讀的讀者中心論的進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，孫少鎮(zhèn)提出了中國(guó)式文本中心主義對(duì)孫紹振提出的中國(guó)式文本中心主義，也需要辨析我個(gè)人的直覺是文本閱讀需要超越讀者中心論和文本中心論

自我分解過程，希利斯米勒通過大量的批評(píng)實(shí)踐，總結(jié)了一套分析文本利益擴(kuò)散，導(dǎo)致文本表面的邏輯安排或整體綜合成為一種徒勞努力的文本解構(gòu)方法，創(chuàng)用了一系列諸如句法驟變

你如果進(jìn)行文本吸毒，會(huì)發(fā)現(xiàn)還不是相聲林黛玉的花是木芙蓉遞生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上還有一種木本植物，他開的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以說是正宗的芙蓉花

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

很多人以前現(xiàn)在大家很重視了，那以前很不重視，就覺得他沒什么系統(tǒng)性，但是我們要是仔細(xì)的去了解的話，我們的文學(xué)評(píng)批點(diǎn)文章，批點(diǎn)文本，或者說更加準(zhǔn)確的說在文本上比一點(diǎn)它是還是有某種體現(xiàn)性的，叫批評(píng)

具體而言，電影藝術(shù)中的文本是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的，滲透著創(chuàng)作者情欲觀念的藝術(shù)意向的綜合它在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的意義，通過生產(chǎn)創(chuàng)造，欣賞，批評(píng)和受眾接受幾個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用而實(shí)現(xiàn)二文本的特性

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

他或是一名代理人，具有神父般的權(quán)利，總是審視他人的靈魂，以致博愛中帶著殘酷中帶著博愛，或是一名深入文本內(nèi)部對(duì)文本進(jìn)行掠奪性解讀的批判家，逼迫文本對(duì)其自身做出恰當(dāng)?shù)慕忉?/p>

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來(lái)人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

在第二圣殿時(shí)期，另一批對(duì)立的宗教精英逐漸形成，他們部分受到波斯和希臘的影響，撰寫和全是文本的猶太學(xué)者，地位越來(lái)越高，最終成為我們所知的拉比，而他們編撰的文本也成了圣經(jīng)