三域天地

能靜悟之性，則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

自此以下十二章皆子司之言為反復(fù)，推明此章之意為天下制勝，未能盡其性則能盡人之性，未能盡人之性，則能盡物質(zhì)性能，進(jìn)物質(zhì)性則可以占天地之化域，則可以與天地三乙上帝二十二章

中庸自成名，我知性自明城未知教成則名義明澤，誠意為天下之城，回能盡其性能進(jìn)其性則能盡人之性能進(jìn)人知性則能進(jìn)步之性，能進(jìn)不出性，則可以占天地之化域，可以占天地去化育，則可以與天地深影。三以其次治區(qū)屈能有成承，則行行擇著則名名則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化為天下，制成為能化

信物之性則可以贊天地之化欲，可以贊天地之畫域，則可以與天地餐飲張曲曲能有成成則行，行則住，注則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天，下日成為能化，制成無神，制成之道可以前之

周易下京顯搞第三十一隊(duì)更下隊(duì)上顯恒力爭(zhēng)區(qū)域集團(tuán)也先可以，如上海的剛向二級(jí)概念相依至二月來向你保障未知，積極天地感冒，化傷身份，感染相天和平關(guān)系。所搞的天地網(wǎng)之前可見向于山上有則賢君的吸收人

人際物質(zhì)性質(zhì)就可以占貼地值，化育可以占天地之化域，這可以與天地三與其次自取，能有成成賊型化為切項(xiàng)，智能為文化智能之大，可以前之國家將現(xiàn)代筆友分享國家家王筆友，戶戶加至善必先知之不善，必先知之，故生固執(zhí)人學(xué)存

復(fù)式為全員上太天理養(yǎng)頭上象地理養(yǎng)活中到原市民領(lǐng)域上，天地通明費(fèi)，地氣通明，業(yè)中氣通明星雷氣通明星和氣通明星尾氣通陽盛，又之為川腸胃炎，海久教為水自之氣，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之與陽之氣，以天地之及風(fēng)云之暴氣向陽

蓬舟吹曲三山曲與詞人寫的大約也是他夢(mèng)魂中的等高。他脾虛欲通，夏世云濤與海域相連，靜觀迎合流轉(zhuǎn)，千帆飛舞，還不僅聽到天地的殷勤鄉(xiāng)們，而且還向天地意圖中取全詞所營造的遼闊壯美而頗具神話，意味著境界

能盡人知性，則能盡物質(zhì)性，則可以在天地之化域可以占天地之化欲，則可以與天地參與其次者區(qū)屈囊有成，成則性行則主注則命，平則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天下之城，為能化制成之道，可以前之，國家將心必有真相

進(jìn)群性能見其象則能見人之性，能借人之性則能借故質(zhì)性能，借物質(zhì)性則可以在天地之化日，可以在天地之化域則可以與天地塞以其次志趨均能有成成，則行行走助作成名名，走動(dòng)動(dòng)作變電子化為天下制，成為能化制成之道

收益一下，金弦光第三十一份相對(duì)上下光利真區(qū)域集團(tuán)約閑，感業(yè)如上。而當(dāng)下二期感應(yīng)以相遇至二月，南下女士與光利真區(qū)與企業(yè)天地感而萬物化妝變得感人心，而天下和別關(guān)系所在。而天地萬物之前的現(xiàn)有相約傷上有責(zé)，先君子已失受為資料先進(jìn)墓向約先進(jìn)墓志在外演

天地設(shè)為天上，地下，亦可由此降及天地人三級(jí)之道，人參與天地而為三，故似亦可說人，行戶其中，然三級(jí)之道，人參與天地而為三是重在說天地人，三者各為一級(jí)之道。而此道最后十級(jí)一道，便無三道而又重在人己之參贊之作用，即以人己以處彰顯之道，彰著天地之道也

我們能盡人之性，則能靜悟之性，則可以占天地之化域，可以與天地殘信人之性，還只是自我修學(xué)那一名的第一階段的功夫，進(jìn)而還要達(dá)到靜物之性的格物之，這才是內(nèi)圣外用的學(xué)問

齊伯達(dá)天地間的治理可用數(shù)字表示，即開始于一終，止于九以奇數(shù)為陽，代表天二偶數(shù)為陰代表地，人生在天地之間，用三來代表天地人相合而為三，三三為九代表九州分野之術(shù)，脈有三步，每部各有三候