會說相聲的方丈

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

薛寶坤極為同意的補(bǔ)充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強(qiáng)了，其實(shí)是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因?yàn)樵S多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

方丈下面設(shè)一個監(jiān)院掌管實(shí)權(quán)，類似公司總經(jīng)理監(jiān)院下面設(shè)八大部門有八大執(zhí)事主管，行政工作方丈下面的四個班手，對上輔佐方丈對下監(jiān)督八大部門的執(zhí)事，方丈有事先找四大搬手，商議五人意見，統(tǒng)一后知會下面的八大指示

在我們廣西，所有人都會唱山歌，沒錯，在我們四川生下來喝奶粉都加辣椒面兒。沒錯，在我們安徽所有人都會唱黃梅戲，沒錯，在我們欠緊，所有人都會說相聲，沒錯，在我們廣東所有人都很會吃

張?jiān)邕@一問問他十分的疼痛，連方丈都是一愣。蘇軾剛是有些不好意思，知道方丈略微想一想，就笑著說這幾塊板子放在此處也無用，大人若是喜歡直觀趕回去，老方丈盡肯割愛，張嫂是又驚又喜

妻子給方丈也深深地鞠了一躬，說了則未了，半則得不無云。清方丈突然正色著說其次，你既然悟到了，就應(yīng)該稱為正氏比丘跟我到方丈室去，我給你講一講比丘的戒律，誰知道妻子聽了這句話，雙手捂住耳朵，撒腿就跑

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

至于從雍正親自住持參禪，經(jīng)他自己認(rèn)可的禪師和尚有資料，可查者經(jīng)他親自派遣住持江南等名洽的有姓銀名鼎朝圣以及念化寺方丈超善萬壽寺方丈超鼎圣英寺方丈名諱和元日猶如他出家

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

直接向方章推銷叔子這條路是行不同通的，于是向方丈提出了將叔子贈送拜佛者以及贈送叔子籌集善款，修善寺院的小讓方丈對看似沒用的梳子產(chǎn)生了去，進(jìn)而批量定真正讓方丈感興趣的并不是梳子深，而是叔子能為寺院帶來的利益

弟子們不解問方丈上次你叫乞丐，把磚從屋前搬到屋后，這次你又叫乞丐把磚從屋后搬到屋前，你到底想把磚放在哪兒玩兒，方丈說磚放在哪兒都一樣，但班女不搬，乞丐來說就不一樣了

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響