相聲俗氣

不過，賀徐黎先生的說法只讓我們知道俗氣產(chǎn)生的淵源，沒有說出俗氣形成的性質(zhì)，只告訴我們怎么樣有俗氣，并沒有講清什么是俗氣，一種下列性是什么，我們根本就不懂把它來解釋俗氣

原來名士真才少，偏是僧家俗氣多，有名的人不見得真有學(xué)問，這就是原來名士真才少下一句牽涉到體悟法師及下面兩位法師出家。人偏是僧家，俗氣多，本來出家人應(yīng)該很高雅的，沒有俗氣，結(jié)果出家人變得俗氣了

賀徐黎先生以俗氣的標(biāo)準(zhǔn)是跟了社會階級而變換的下等社會認(rèn)為美的中等社會認(rèn)為俗不可耐，中等社會認(rèn)為美的上等社會人為俗不可耐，以此類推，有說俗氣就是流露出來的一種下列性

老子該數(shù)高速運轉(zhuǎn)開，喬小軍的任務(wù)非同小，可要不搞模特兒走秀俗氣武隆武士俗氣大師現(xiàn)場烹飪表演熟悉歌舞魔術(shù)表演俗氣日本人修驗倒夜，鴨子亞速控上一伸手搞成了五武術(shù)策劃了

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

買完之后要鑲嵌的時候特別小心，又特別怕鑲嵌的特別大，因為如果本身珠寶很大，但是你鑲嵌的特別大的時候就會有種俗氣的感覺，自己都會怕自己這個一鑲嵌之后反而把一個非常絕美的珠寶給鑲嵌的俗氣了

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處