禪宗精神思想

當(dāng)時的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

在中國古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學(xué)觀體現(xiàn)在器物設(shè)計，生活方式的各種細(xì)節(jié)中，其和諧的美學(xué)思想也經(jīng)營在日常生活的方式里

禪宗的中心及其目的由來上陽姐分題所講的哲學(xué)與中國歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡介，以及這次所講禪宗的幾項重點討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問題

他希望人們能夠吸取禪宗的智慧，把勞動看作是人性的自然流露和提升精神境界的需求，在工作中鍛煉自己的能力，磨練自己的心性，借助勞動來政務(wù)自身的價值，并通過工作使自己的思想境界得到升華

目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)，正是這三者的不斷沖撞和融匯影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神

確實，達(dá)摩惠格在師城的是否與后代的禪宗相關(guān)，林是一個很大問題，但由于后代的禪宗中既追認(rèn)他們?yōu)樽约旱淖鎺?，無論上述補系有多大問題，在考察禪的歷史時，他們的生平和思想就是一個繞不開的問題

形成的第一個具有豐富修辭途徑的新法思想體系及禪宗新法體系。在禪宗新法思想的影響下，作為對動物直抄途徑的修補，結(jié)合中國本土道家和道教修煉方法，又孕育出內(nèi)當(dāng)新華體系，其主要特色是強調(diào)凈利方法的系統(tǒng)化

當(dāng)?shù)浪枷胩貏e是成團(tuán)的無極圖和先天太極圖對理學(xué)的產(chǎn)生，特別是周冬儀和邵雍思想的形成，具有重要的間接影響禪宗經(jīng)理而守作護(hù)信書形成的心性學(xué)思想，先學(xué)思想，形成有間接影響

這些勞動項目本身就是禪宗非常重視的修行手段，按照禪宗的思維，關(guān)心自治，認(rèn)真努力，埋頭苦干與禪定，通過坐禪來使自身的精神統(tǒng)一，從而進(jìn)入精神主導(dǎo)的境界，使殊途同歸的認(rèn)真努力，指的是全身心投入某項工作的態(tài)度

禪宗非常重視的修行手段，按照禪宗的思維，專心之志認(rèn)真努力，埋頭苦干與禪定，通過作戰(zhàn)而使自身精神統(tǒng)一，從而進(jìn)入精神主導(dǎo)的境界是舒度通歸的，認(rèn)真努力指的是全身心投入某項工作的態(tài)度，而這種努力的態(tài)度能夠完善一個人的人格和人性

故當(dāng)時的文化史稱北山文化在北山文化時代，禪宗的影響廣集各個領(lǐng)域，例如東福寺畫僧明照，相國寺畫僧如濁和周文等，為了引導(dǎo)禪宗的修行生活而做的繪畫，以其獨特的精神內(nèi)涵

道家作為中國眾多思想流派的最初本源，提出對于思想的思索，既對于思想的思想，其極具穿透力的思考和見解，跨越千年，不斷被后繼者如法家宋明理學(xué)以及佛學(xué)禪宗本融合吸收并發(fā)展演繹

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

又說特別是對禪門人士而言，他們的目標(biāo)就是清除心理上的自我中心主義的喧囂已達(dá)到寧靜于直覺上將自我與宇宙合一時，他忽視了禪宗在日本自然美學(xué)上的影響，他總是無法擺脫永恒的平靜，或是精神上主體與客體合一的思想

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會書，如景德傳燈，傳五燈，會員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機緣的公案與疾風(fēng)妙語的