愚心

聰明反被聰明，誤精于算計的人往往會被人算計大智若愚，若致使重點弱，造就了巨大的假象與騙局，掩飾了真實的野心痊愈，才華和感情大智若愚，體現(xiàn)了以靜之動，以暗處名，以柔克剛

孟子曰人皆有所不能，達之于其所忍人也。人皆有所不為，達之于其所為義，也仍能處于害人之心，而人不可勝愚，也仍能處于約出，無穿于之心而一不可勝愚，也仍能出而汝之，實無所往

惡醫(yī)心病者欲在勿己，不遇家，愚認鬼不死詞。愚家義起于丙丁心病者日中會夜半盛平淡靜，心欲軟及時嫌疑軟，滋用咸補滋肝瀉滋病在脾郁。在秋秋不遇生于春不死辭于下取于長夏寶石

不與回言，終日不違如愚他，而且其實意足以發(fā)回，也不愚子曰時機歸去所欲，長期自然人心所愛，人心周在，自己安化而知心，何以為是與你之間，君子不棄，子貢問君子曰先行其二后從之

所謂難得糊涂，不是讓人懂懂處事，任人宰割，而是明明是非，黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由聰明轉(zhuǎn)入糊涂輪椅中說寧武子邦有道則智邦無道，則愚其智可及也其愚不可及也

所謂難得糊涂，不是讓人蒙蒙處事任人宰割，而是明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，就由村民轉(zhuǎn)入糊涂龍語中說寧武子邦有道，則智邦無道，則愚其智可及也其愚不可及也

如用水洗急過一樣鮮明生動事物的千姿百態(tài)，在我筆下都無所遁形，用我余卓的文詞來歌頌愚溪，便覺得茫茫然與愚溪合而為一昏昏然與愚溪融為一體，簡直超脫了元氣之外，融化在寂寥無營的太空之中，達到形成巨旺，空虛無我的境界

然當(dāng)氣候溫和時，肺葉舒暢，呼吸雖不能自如牛不致，甚至有時博受風(fēng)寒，即令借護寒之時肺葉收縮則愚者亦愚能和而不能屁而喘作費中之氣化愚而且喘彈弦擁至而受益座椅故用黃芪以補廢之

愚圣人之為圣人，吾以其心之成乎天理而無人與，則我之以為圣人亦為在于此心之稱乎，天理而無人與而欲此心之稱乎天理而無人與，則必去人欲而存，天理不去，人欲而存，天理則必求

稱惠的毛病要用慈悲來對峙，愚癡的毛病要用智慧來對峙，我慢的毛病要用謙虛來對峙，疑慮的毛病要用正心來對峙，邪惡的毛病要用正道來對峙，無苦張句驚云心取地獄心，取畜生心取天人

疊字來心缺良善言行必惡毒心缺美德。言行比下流心缺自尊言行必卑賤，心缺誠實言行必許往心缺涵養(yǎng)，言行必粗，漏心缺教化言行并無力心，缺敬畏言，行必隨便心缺知識，言行必愚鈍

清理心底各類垃圾，再也不想化身嫉妒，爭強好勝。既然很累，何必非要再次糊涂，為何不能大致若愚，借助厚道增加厚福，待到真正復(fù)制心靈豁然開朗，明白大度。為何彌勒老師開心就是因為從不愚辱，心中沒有輸贏概念

今年畢記費約何以借紙預(yù)約為前受俘，胸蓋石絨中有熊熊礦，不敢賢人，如禁愚者乎，有恭敬順從小心先為如禁愚者乎有獸武不達，文榜不變?nèi)珑R語者虎仍能如子吉皆地鬼神幽嬌幼稚，其有不發(fā)者即開榜。經(jīng)過重視，金土在京與逢開之徒，只見其虛極點

其他社會團體和民族，如果我們將愚者于個體陰影作為可比你的事物來看，隨之將會提出一個問題，即我們在愚者神話中看到的指向意義的趨勢，是否也能夠在主觀的和個人的陰影中觀察到

修行就是修正自己的行為思想，見解圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，凡夫轉(zhuǎn)靜不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)靜之因果之氣之退之佛法，記得開心過，預(yù)知過去是今生受者是預(yù)知，未來過今生作者是