仙道于心

右下衰即唐于世，為天下性之化之流，交存散鋪離道以散，顯得以行而后，然后去信而從于心心于心，事知而不足，以定天下，復(fù)之以文，一之以薄聞滅志薄逆心明死霍亂無以反其性情而夫其出，由事觀之事上道矣，道賞事矣，是與道交相上也

第三，玉帝把妹子壓在桃山之下，本意也只是絕誅仙之口，于心也不忍吶。剛好借此機(jī)會(huì)皆大歡喜，大家都下得了臺(tái)，二郎神被免于一劫，再接下來，淡打鳳凰，麗珠八怪，一劫七勝

加上兩位女子舉止輕盈，深谷如蘇，劉邦終于心浮情浪，就在女子的臉頰上摸了一把，久在宮中也許已經(jīng)司空見慣，兩位女子也不躲避，只是鶯鶯的笑。蒸汽在玉盆周圍彌漫兩位宮女，此時(shí)好比云里的仙子若遠(yuǎn)若近

佛家有一個(gè)詞叫圓融，是跟這種成熟的圓潤頗為相似的境界，是以佛家講究戒稱，戒吃戒貪，無欲無求，而后能不動(dòng)聲色，不至于心謙君子的圓潤，一同此理修成佛修成仙，是塵世之人遙不可及的夢想

佛家有一個(gè)詞叫圓融，是跟這種成熟的圓潤頗為相似的境界，是以佛家講求借稱，借癡借貪，無欲無求，而后能不動(dòng)聲色，不至于心謙君子的圓潤，一同此理修成佛修成仙，是城市之人遙不可及的夢想

據(jù)劉孫文書普賢辭行，其中燃燈道人與居留孫成了佛，其他三位成了菩薩結(jié)教經(jīng)營當(dāng)中加入西方教的有九人多寶道人皮，盧仙，定光仙，烏云，仙球首仙，金光仙，法界這些人當(dāng)中多寶皮爐定光，三人成佛，烏云，馬云，法界乃準(zhǔn)

沈?qū)毦卫硖鍍簦巳撤謩e對應(yīng)大成中成小成太清境內(nèi)修學(xué)動(dòng)神之教，為葉之品階，稱為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質(zhì)先其中質(zhì)先為太清凈胃液出盡品階太清境內(nèi)純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

悶食舍之守氣，又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之不動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得聞與告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心，可不得于言，勿求于心，不可服之，氣之帥也

能知萬物備于我，肯把三財(cái)筆立根天響，衣中分體用人于心上起經(jīng)綸，天地?zé)熡袃砂阋獾啦惶撔?，只在人詩中的人于心上起?jīng)綸，明明白白的告訴詩人，智慧必須要從內(nèi)開啟，自內(nèi)涌現(xiàn)

點(diǎn)傳詩找道圖中的照相師給天才攝影數(shù)分鐘后把玉仙拍照洗好的假仙佛像拿出來給道圖看，謊稱是仙佛的流影。油鍋取物成一大國，促在道路少許的游鍋下加熱醋的蒸汽沖脫敷在表面的油，編成許多奇葩

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得為與告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于切，不得于心，無求于其可，不等于琰，無求于心

夢施社之手氣又不如真子之手，約也曰敢問夫子之不動(dòng)，心與告子之不動(dòng)心，可得為魚告子曰不得于言，不求于心，不得于心，務(wù)求語氣，不得于心，無求語氣可不得語言不求于心，不可復(fù)制氣之善也

孟氏舍之手氣，又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之不動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得文娛告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于其，不得于心，無穹于其可，不得于言，無窮于心，不可服之氣之善也

曰敢問夫子之不動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得文娛告子曰不得語言，勿求于心，不得于心，勿求于細(xì)，不得于心，不求于即可，不得語言，勿求于心，不可復(fù)制氣之率眼，氣體之沖，眼服治治，焉氣次焉

佛家的圓融境界，以求借稱，借癡借貪，無欲無求，而后能不動(dòng)聲色，不至于心謙君子的圓潤，一同詞里雖然成佛修仙遙不可及，但磨去棱角，收斂光滑，養(yǎng)成芊芊如玉的君子，人格卻是可為之事，具有容人之令，是謙君子的前提