古文觀止天降大任于斯人也

故天將降大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其體膚，控罰其身，行服亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于律，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入則無法加避

故天將降大任于世，人業(yè)必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚空滑，其身形胡亂，其所為動心忍性爭議其所不能橫過，能改退于心橫于律，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入則無法加避

交隔舉于余言之裝，管疑無舉，是孫叔敖舉于海百里，皙舉于世，故天將降大任于世人，也必先苦其先治，牢籍筋骨，惡極體膚，匡伐其身，降府亂其所為，動心忍相，曾一其所不能

李白漸漸地認(rèn)為，這就是一個暗示天，將降大人于私人也的預(yù)兆。他堅信自己絕非齒中之物，他日必會展示翱翔于九天，宿命是愿望的投影，也許正是李白對于自己天將降大任的心理暗示

復(fù)月舉于板柱之間，交隔舉于余言之中，管理物舉于世，順疏鰲舉于海白利息舉于世，故天將降大任于世人，也必先苦其心智，勞其艱苦惡氣體伏空乏起身心，服卵起所為動心人性爭議起所不能橫過，能感克于熏橫

管儀無舉于世，孫說而舉于海百里兮舉于世，故天降降大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行佛亂其所為動心人性爭議其所不能人橫過人，改困于心，橫于律，而后做尊于社，發(fā)于身而后欲

故天將降大任于世，人業(yè)必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚空滑其身情胡亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于綠而后坐蒸于色，發(fā)于身，而后欲入則無法加弊，是出則無敵國外患者

百里奚舉于世，故天將降大任于世人宴，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行福亂其所為，動心忍性增益其所，不能人恒過，然后能改困于心，橫于律，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入則無法加避

于是五天將降大任，于是人也必先苦其心智，勞其精，惡氣，體膚空寒，其身行福亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于力，而后做爭于色，發(fā)于身，而后欲入則無法加避

管夷吾舉于世。孫淑敖舉于海百里溪，舉于世，故天將降大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋，骨惡其體，膚苦空乏其身刑，服亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于力而后做蒸魚色，發(fā)于聲而后愈

故天將降大任于斯人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行浮亂，其所為動心忍性。曾毅其所不能為祖國征得榮譽的體育健耳，沒有一個不是經(jīng)過多年的摔打，錘煉賽前的刻苦

動心忍性曾其所不能天降大任，給此人一定先苦其心，智勞其筋，骨惡其體膚，致他們于艱難困苦之中，讓他們的所有所作所為著實碰壁，逼他們苦思冥想，逼他們學(xué)會忍耐，從而增加他們的能力和耐力

那即便你的能力不夠，你堅持自己的操守，至少可以做一個好人，那我們看下邊兒故天將降大任，于是人也必先苦其心志，勞其筋，骨惡其體，腹空乏情，其身行服，亂其所為，動心人性，增益其所不能

為了說明故天降降大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨惡習(xí)起伏，控罰其身行福亂其所為動心忍性曾以其所不能的這個道理，孟子選取了六個典型的人物，他們分別是舜赴越交閣，管夷吾孫叔敖和百里奚

伯樂菊板柱之間交閣菊于言之中觀音吾菊是孫叔敖舉于海百里，奚舉于世，故天將降大任于世人，也必現(xiàn)苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚功法其身行夫亂，其所為動心忍性誠意，其所不能人橫過，能改困于心，橫于綠，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入，則無法加服侍出則無敵國外患者國橫王